Mittelpunkt ausgehen, und von denen einer den andern umgiebt, so wie sich die verschiedenen Ka- pseln oder Häute einer Zwiebel einander umschlies- sen. Der Kanal des Lichts (Adam Kadmon) steigt von dem höchsten Gipfel des obersten Lichts her- nieder, und geht in gerader Richtung durch alle jene Kreise oder Sephiroth von dem Mund der Höhlung bis zu dem untersten Theile des Gefässes hinab. Er ist ein Strahl des unendlichen aus- strömenden Lichts, und durch ihn ist Alles geschaf- fen, was da ist. Man stellt ihn dar unter der Gestalt eines aufrecht stehenden Mannes, mit er- hobenem, gen Himmel gerichteten Antlitz und zählt an seinen beiden Seiten, so wie an seiner Mitte zweihundert acht und vierzig Glieder. Er heißt Adam Kadmon, der erste Mensch, weil Gott ihn vor allen andern nach seinem Bilde gemacht hat; und daher ist er der Erstgeborne unter Allem, was da ist, mit dem Vater eines Wesens, und Alles, was gemacht ist, ist durch ihn gemacht.
Diese Jdeen sind, wie man sieht, zum Theil dieselben, welche das erste Kapitel des Evangeliums Johannes vom Logos und vom Lichte enthält. Cam- pegius Vitringa und andere Theologen geriethen daher auf den, für ihre Absicht gewiß nicht sehr glücklichen Einfall, die Dogmen von der Zeugung des eingebornen Sohnes Gottes vom Vater, vor seiner Menschwerdung, vor der Dreieinigkeit u. s. w. aus jenen kabbalistischen Lehrsätzen beweisen zu wol-
len.
Mittelpunkt ausgehen, und von denen einer den andern umgiebt, ſo wie ſich die verſchiedenen Ka- pſeln oder Haͤute einer Zwiebel einander umſchlieſ- ſen. Der Kanal des Lichts (Adam Kadmon) ſteigt von dem hoͤchſten Gipfel des oberſten Lichts her- nieder, und geht in gerader Richtung durch alle jene Kreiſe oder Sephiroth von dem Mund der Hoͤhlung bis zu dem unterſten Theile des Gefaͤſſes hinab. Er iſt ein Strahl des unendlichen aus- ſtroͤmenden Lichts, und durch ihn iſt Alles geſchaf- fen, was da iſt. Man ſtellt ihn dar unter der Geſtalt eines aufrecht ſtehenden Mannes, mit er- hobenem, gen Himmel gerichteten Antlitz und zaͤhlt an ſeinen beiden Seiten, ſo wie an ſeiner Mitte zweihundert acht und vierzig Glieder. Er heißt Adam Kadmon, der erſte Menſch, weil Gott ihn vor allen andern nach ſeinem Bilde gemacht hat; und daher iſt er der Erſtgeborne unter Allem, was da iſt, mit dem Vater eines Weſens, und Alles, was gemacht iſt, iſt durch ihn gemacht.
Dieſe Jdeen ſind, wie man ſieht, zum Theil dieſelben, welche das erſte Kapitel des Evangeliums Johannes vom Logos und vom Lichte enthaͤlt. Cam- pegius Vitringa und andere Theologen geriethen daher auf den, fuͤr ihre Abſicht gewiß nicht ſehr gluͤcklichen Einfall, die Dogmen von der Zeugung des eingebornen Sohnes Gottes vom Vater, vor ſeiner Menſchwerdung, vor der Dreieinigkeit u. ſ. w. aus jenen kabbaliſtiſchen Lehrſaͤtzen beweiſen zu wol-
len.
<TEI><text><body><divn="1"><p><pbfacs="#f0114"n="80"/>
Mittelpunkt ausgehen, und von denen einer den<lb/>
andern umgiebt, ſo wie ſich die verſchiedenen Ka-<lb/>
pſeln oder Haͤute einer Zwiebel einander umſchlieſ-<lb/>ſen. Der Kanal des Lichts (Adam Kadmon) ſteigt<lb/>
von dem hoͤchſten Gipfel des oberſten Lichts her-<lb/>
nieder, und geht in gerader Richtung durch alle<lb/>
jene Kreiſe oder Sephiroth von dem Mund der<lb/>
Hoͤhlung bis zu dem unterſten Theile des Gefaͤſſes<lb/>
hinab. Er iſt ein Strahl des unendlichen aus-<lb/>ſtroͤmenden Lichts, und durch ihn iſt Alles geſchaf-<lb/>
fen, was da iſt. Man ſtellt ihn dar unter der<lb/>
Geſtalt eines aufrecht ſtehenden Mannes, mit er-<lb/>
hobenem, gen Himmel gerichteten Antlitz und zaͤhlt<lb/>
an ſeinen beiden Seiten, ſo wie an ſeiner Mitte<lb/>
zweihundert acht und vierzig Glieder. Er heißt<lb/><hirendition="#g">Adam Kadmon,</hi> der erſte Menſch, weil Gott<lb/>
ihn vor allen andern nach ſeinem Bilde gemacht<lb/>
hat; und daher iſt er der Erſtgeborne unter Allem,<lb/>
was da iſt, mit dem Vater eines Weſens, und<lb/>
Alles, was gemacht iſt, iſt durch ihn gemacht.</p><lb/><p>Dieſe Jdeen ſind, wie man ſieht, zum Theil<lb/>
dieſelben, welche das erſte Kapitel des Evangeliums<lb/>
Johannes vom Logos und vom Lichte enthaͤlt. Cam-<lb/>
pegius Vitringa und andere Theologen geriethen<lb/>
daher auf den, fuͤr ihre Abſicht gewiß nicht ſehr<lb/>
gluͤcklichen Einfall, die Dogmen von der Zeugung<lb/>
des eingebornen Sohnes Gottes vom Vater, vor<lb/>ſeiner Menſchwerdung, vor der Dreieinigkeit u. ſ. w.<lb/>
aus jenen kabbaliſtiſchen Lehrſaͤtzen beweiſen zu wol-<lb/><fwplace="bottom"type="catch">len.</fw><lb/></p></div></body></text></TEI>
[80/0114]
Mittelpunkt ausgehen, und von denen einer den
andern umgiebt, ſo wie ſich die verſchiedenen Ka-
pſeln oder Haͤute einer Zwiebel einander umſchlieſ-
ſen. Der Kanal des Lichts (Adam Kadmon) ſteigt
von dem hoͤchſten Gipfel des oberſten Lichts her-
nieder, und geht in gerader Richtung durch alle
jene Kreiſe oder Sephiroth von dem Mund der
Hoͤhlung bis zu dem unterſten Theile des Gefaͤſſes
hinab. Er iſt ein Strahl des unendlichen aus-
ſtroͤmenden Lichts, und durch ihn iſt Alles geſchaf-
fen, was da iſt. Man ſtellt ihn dar unter der
Geſtalt eines aufrecht ſtehenden Mannes, mit er-
hobenem, gen Himmel gerichteten Antlitz und zaͤhlt
an ſeinen beiden Seiten, ſo wie an ſeiner Mitte
zweihundert acht und vierzig Glieder. Er heißt
Adam Kadmon, der erſte Menſch, weil Gott
ihn vor allen andern nach ſeinem Bilde gemacht
hat; und daher iſt er der Erſtgeborne unter Allem,
was da iſt, mit dem Vater eines Weſens, und
Alles, was gemacht iſt, iſt durch ihn gemacht.
Dieſe Jdeen ſind, wie man ſieht, zum Theil
dieſelben, welche das erſte Kapitel des Evangeliums
Johannes vom Logos und vom Lichte enthaͤlt. Cam-
pegius Vitringa und andere Theologen geriethen
daher auf den, fuͤr ihre Abſicht gewiß nicht ſehr
gluͤcklichen Einfall, die Dogmen von der Zeugung
des eingebornen Sohnes Gottes vom Vater, vor
ſeiner Menſchwerdung, vor der Dreieinigkeit u. ſ. w.
aus jenen kabbaliſtiſchen Lehrſaͤtzen beweiſen zu wol-
len.
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Hundt-Radowsky, Hartwig: Die Judenschule, oder gründliche Anleitung, in kurzer Zeit ein vollkommener schwarzer oder weißer Jude zu werden. Bd. 1. Jerusalem [i. e. Aarau], 1822, S. 80. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/hundtradowsky_judenschule01_1822/114>, abgerufen am 19.05.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
